Immanuel Kant

Immanuel Kant

(1724-1804) on saksalainen tutkija ja filosofi. Kantia pidetään saksalaisen klassisen idealismin esi-isänä. Kantin syntymäkaupunki on Koenigsberg. Täällä hän opiskeli ja sittemmin työskenteli. Vuosina 1755-1770 Kant oli apulaisprofessorina ja vuosina 1770-1796 – yliopiston professori.

, Ennen vuotta 1770 Immanuel Kant loi “nebulaarisen” kosmogonisen hypoteesin. Tämä hypoteesi osoitti planeettajärjestelmän alkuperän ja kehityksen alkuperäisen “sumun” periaatteen mukaisesti. Samanaikaisesti filosofi ehdotti, että galaksien suuri universumi on olemassa, ja se on Galaxyn ulkopuolella.

Lisäksi Kant kehitti hidastuvuuden teorian, joka johtuu vuorovesi-kitkasta. Jälkimmäinen tapahtuu maapallon päivittäisen pyörimisen seurauksena.

Tutkija heijastelee levon ja liikkeen suhteellisuutta. Kaikki nämä tutkimukset vaikuttivat jollain tavalla dialektiikan muodostumiseen. Immanuel Kant pidetään “transsendentaalisen” (“kriittisen”) idealismin perustajana. Seuraavat Kantin teokset ovat omistettu tähän kysymykseen:
• “Pure Reason kritiikki” – 1781;
• “Käytännön syyteen liittyvä kritiikki” – 1788;
• “arvostelukyvyn kritiikki.” – 1790 jne

Immanuel Kant muokkaavat käsitteen “uskossa” (joka on edelleen hänen opetuksiaan) ja täyttää se uudella filosofinen mielessä (joka on merkittävästi erilainen kuin teologinen). Filosofin mukaan usko vanhaan ymmärrykseen johti ihmisiä harhaan ja pakotti heidät noudattamaan taikauskoja ja niin edelleen.

Vaikka tuhoaa uskonnon postulataa, Kant silti on vilpitön kristitty – hän uskoo Jumalaan, joka ei rajoita ihmisen vapautta. Immanuel Kant pitää ihmistä moraalisena aiheena, ja tämän filosofin opetusten eettiset kysymykset ovat keskeisiä.

Immanuel Kant on “kriittisen” idealismin perustaja.

Siirtyminen tällaisiin näkemyksiin tapahtui vuonna 1770. Jo vuonna 1781 maailma näki Kantin “Pure Reason kritiikki”. Tätä kirjaa seurasi kritiikki käytännön syystä (julkaistu 1788) ja tuomion kritiikki (julkaistu 1790). Nämä teokset sisälsivät “kriittisen” tiedon teorian ydin, luonnon tarkoituksenmukaisuuden oppi sekä estetiikan ja etiikan päättelyn. Filosofi yrittää perustella sitä, että on välttämätöntä paljastaa ihmisen kognitiivisten kykyjen rajat ja tutkia kognition muodot. Ilman tällaista alustavaa työtä ei ole mahdollista rakentaa spekulatiivisen filosofian järjestelmää. Kantin viimeinen käsite oli synonyymi “metafysiikan” käsitteelle. Tämäntyyppinen tutkimus johtaa saksalaisen tutkijan agnostikkoon. Hän puoltaa, että tietomme eivät voi nähdä asioiden luonnetta, miten nämä asiat ovat itsessään. Ja tämä Kantin mahdottomuus on periaatteellinen. Lisäksi ihmisen kognitiota voidaan soveltaa vain “ilmiöihin”, eli ihmisen kokemuksen ansiosta voimme löytää nämä asiat. Kehittelyssä Teoriassa Kant sanoo, että vain luonnontieteiden ja matematiikan tarjoavat luotettavan teoriatietoa että mukaan filosofi, johtuen läsnä ihmisen mielessä, “a priori” muodot aistillinen intuition. Filosofi uskoo, että aluksi ihmisen mielessään on halu saada ehdotonta tietoa, jota ei voi hävittää mikään. Tämä ominaisuus liittyy korkeampiin eettisiin vaatimuksiin. Kaikki tämä johtaa siihen, että ihmismieli pyrkii löytämään ratkaisun liittyviä kysymyksiä rajoja maailman, prosesseja, jotka tapahtuvat sen, Jumalan olemassaolosta, läsnäolo jakamaton elementtejä maailman jne Immanuel Kant uskoi, että vastakkaiset tuomiot (kuten atomit ovat olemassa eikä ole jakamattomia hiukkasia, maailma on rajattomat tai rajalliset jne.) Voidaan perustella täysin yhtäläisin todistein. Tästä seuraa, että mieli, kuten se jakautui ristiriitaisuuksiin, eli luonteeltaan on antinomia.Kuitenkin Kant on varma, että tällaiset ristiriidat ovat vain ilmeisiä ja ratkaisu tällaiseen mysteeriin on rajoittaa tietämystä uskon hyväksi. Siksi painotetaan eroa “asioista itsessään” ja “ilmiöistä”. Samanaikaisesti “asiat itsessään” tulisi tunnustaa tuntemattomiksi. On käynyt ilmi, että henkilö on samanaikaisesti vapaa ja ei vapaa. Se on ilmainen, koska se on tuntemattoman ymmärrettävän maailman aihe. Ei vapaata, koska itse asiassa se on ilmiöiden maailma.

Immanuel Kant oli vilpitön kristitty.

Filosofi oli äärimmäisen ristiriidassa ateismin kanssa. Mutta Kant tunnetaan myös yhtenä uskonnollisen maailmankuvan hävittäjistä ja kriitikoista. Tämän miehen filosofisissa opetuksissa ei ole paikka uskoa, joka pystyy korvaamaan tietämyksen, ja Kant kritisoi kaikenlaista uskoa. Hän sanoo, että usko tulee ihmisen tarpeesta vähentää rajoittamattomia rajoja hänen ympärillään olevalle maailmalle. Usko on tarpeen, jotta voidaan neutralisoida tunne, että henkilön elämä ei ole taattu. Näin ollen saksalainen filosofi ristiriidassa teologisen opetuksen kanssa. Kuitenkin Immanuel Kant, joka kritisoi monia uskonnollisia olettamuksia, tuhosi uskonnon vilpittömäksi omistajaksi (kuitenkin paradoksaalinen se saattaa kuulostaa). Hän esitti uskonnolliselle tietoisuudelle moraaliset vaatimukset, jotka olivat hänen voimansa ulkopuolella ja samalla hän antoi Jumalan intohimoisen puolustuksen. Tällainen Jumala, usko, johon ei ryhdytä ihmisen moraalista arvoa eikä rajoittaisi hänen vapauttaan. Kant kiinnittää huomiota siihen, että usko on ensisijaisesti eräänlainen laskenta. Siksi jo vuosia, se johti sokea kuuliaisuus kansan päämiehet olemassaolo eri taikausko, syntyminen uskonnollisten liikkeiden, joten voidaan päätellä, että sisempi vakaumus kuin koskaan, itse asiassa oli pelkurimainen uskoa ilmestys. Kaikista edellä olevista huolimatta saksalainen filosofi säilyttää edelleen “uskon” luokan teoriansa kehittämisessä. Hänen opetuksessaan hän kuitenkin puolustaa erilaista uskon tuntemusta. Hän täyttää tämän käsitteen filosofisella ja psykologisella merkityksellä, joka poikkeaa teologisesta tulkinnasta. Hänen teoksissaan Kant kysyy tiettyjä kysymyksiä. “Puhtaan syyn kritiikki” herättää kysymyksen siitä, mitä henkilö voi tietää. “Käytännön syyn kritiikki” kysyy, mitä ihmisen pitäisi tehdä. Ja lopuksi, “Uskonto vain yhden mielen rajoissa” kysyy, millaista henkilö voi todella toivoa. Niinpä viimeinen edellä mainituista kysymyksistä ja kuvaa uskon ongelman itse siinä muodossa kuin se on lainattu Kantin filosofian sisällä. Näyttää siltä, ​​että tämä filosofi olisi tehnyt johdonmukaisen (ja hänen opetuksensa melko loogisen) askeleen. Jos sulkenin kokonaan käsitteen “usko”, korvasi se toisella käsitteellä “toivo”. Mikä on ero uskon ja uskon välillä? Tärkein ero on, että toivo ei koskaan edusta sisäistä animaatiota. Se ei ratkaise valintaa eikä edetä mitään toimintaa. Lisäksi periaatteessa toivomukset ovat anteeksiannettavissa. Loppujen lopuksi, tässä tapauksessa on usein kyse lohdutuksesta. Kriittinen ja varovainen asenne itsellesi on kuitenkin välttämätöntä, jos toivo on tahdon liikkeellepaneva voima.

Luonnontieteiden kaikkien tuomioiden perustana ovat yleiset lait.

Nämä lait ovat paitsi yleisiä myös välttämättömiä. Kant kehitti luonnontieteellisen tiedon epistemologisten olosuhteiden oppi. Luonnontieteiden aiheet eroavat luonnollisesti toisistaan. Henkilö voi kuitenkin hankkia tieteellisen tietämyksen vain, jos kaikki luonnon ja esineiden ilmiöt otetaan huomioon ainoastaan ​​seuraavien kolmen lainsäädännön johdannaisina. Ensimmäinen on aineen säilyttämisen laki. Toinen on kausaalisuuden laki. Kolmas on aineiden vuorovaikutusta koskeva laki. Kant korostaa sitä, että edellä mainittu laki kuuluu todennäköisemmin ihmisen mieleen kuin luontoon. Mies ymmärtää suoraan objektin.Tietenkään se ei ole se, että se antaa sille (se luo esineen). Ihmisen tietämys antaa esille yleismaailmallisen ja välttämättömän tietämyksen muodon eli sen, johon se voidaan tunnistaa. Näin filosofi päätyy siihen, että luonnon asiat noudattavat mielen muotoja eikä päinvastoin. Tässä yhteydessä Immanuel Kant sanoo, että asioita ei yksinään voida tunnistaa, sillä mitään ei ole heidän määritelmänsä. Kant pitää mielen käsitystä erityisellä tavalla. Syy on kyky päättelyyn – tämä määritelmä annetaan tavallisella logiikalla. Mielen filosofisessa perustelussa Kant pitää tätä kykyä jotain, jonka välittömänä seurauksena on ideoiden syntyminen. Ajatus on käsitteen ehdoton, joten sen aihe ei ole havaittavissa aistien käytön yhteydessä. Loppujen lopuksi kaiken, mitä ihminen saa kokemuksella, on ehdollistettu. Immanuel Kant tunnistaa kolme mielen muodostamaa ajatusta. Ensimmäinen idea on ajatus sielusta. Kaikki ilmastoidut henkiset ilmiöt muodostavat ehdoton kokonaisuuden. Toinen ajatus on ajatus rauhasta. Kriittisten ilmiöiden ääretöntä on monia syitä. Kaikki heistä ehdottomassa yhdistelmässä muodostavat rauhan idean olemuksen. Kolmas idea on Jumalan käsitys. Sen ydin on se, että kaikki ilmasto-olosuhteet tapahtuvat yhdellä ehdottomalla syyllä. Kant uskoi, että luonnontieteet ovat mahdollisia vain, kun he puhuvat ilmasto-olosuhteista, joita esiintyy maailmassa. Samalla filosofinen tiede, joka perustuu siihen, että maailma on ehdoton kokonaisuus, on mahdotonta. Siten filosofi kiistää sen, että Jumalan olemassaololla on joitain teoreettisia todisteita. Lisäksi hän väittää, että tämäntyyppisten todisteiden perustana on looginen virhe. Kantin mukaan tämä perustuu siihen, että Jumalan käsite itsessään on perusta teoreettiselle todistukselle sen olemassaolosta. Saksalainen filosofi sanoo, että käsite ei millään tavoin voi olla todiste siitä, mitä se tarkoittaa. Vain kokemuksella voidaan löytää olemassaolo, samaan aikaan Jumalan olemassaolo on uskottava. Ihmisen moraalinen tietoisuus (hänen “käytännöllinen”) vaatii vain sellaista uskoa, joka ei ole uskoa Jumalaan, moraalinen järjestys maailmassa eikä voi olla olemassa. Immanuel Kant kritisoi mielen “ideat”.

Metafysiikka on teoreettinen tiede.

Kant hylkäsi tällaisen käsityksen metafysiikasta, mutta uskoi, että se oli tärkeä osa filosofiaa. Kuitenkin sen merkitys väheni Kantin syy “kritiikkiin”. Korostettiin tarvetta siirtyä käytännön syistä teoreettisesta syystä.

Kantin epistemologia asettaa tehtävän muuttaa metafysiikan todeksi tiedoksi.

Filosofi puhuu tarpeesta löytää keino tällaiseen muutokseen. Ja ennen sitä on paljastettava, miksi entinen metafysiikka osoittautui epäonnistuneeksi. Näin Kantin epistemologian tehtävä on kaksinkertainen. On kaksi kriteeriä – välttämättömyys ja universaalius. Ne ovat tyytyväisiä paitsi matemaattisten johtopäätösten kanssa, mutta kuten Kant uskoo, luonnontieteiden päätelmät. Filosofi opiskeli perusteellisesti nykyaikaista luonnontieteitä. Kantin epistemologisen tutkimuksen alueella ei ollut vain älyä, vaan myös aistillisuutta. Kaikki tämä antoi hänen epistemologisen tutkimuksensa globaaliksi. Saksan filosofi väitti seuraavassa. Koska tietyssä vaiheessa metafysiikka kehittyi huonosti, kukaan henkilö voi periaatteessa epäillä tämän tieteen kykyjä. Pure Reason kritiikissä konkretisoidaan seuraava kysymys: “Onko metafysiikka mahdollista tieteenä?”. Jos vastaus on myönteinen, esiin tulee toinen kysymys: “Kuinka metafysiikka voi tulla aidoksi tieteeksi?” Kant kritisoi vanhaa metafysiikkaa, joka perustuu Jumalan tietoon, sieluun ja vapauteen. Samanaikaisesti filosofi vahvistaa luonnon tietämisen mahdollisuuden.

of Immanuel Kantin heijastuksen keskellä on etiikka.

Kuten edellä mainittiin, saksalainen filosofi jakoi käytännön syistä kysymykset teoreettisista kysymyksistä, ja käytännön syy on laajempi käsite. Käytännön syistä kysytään, mitä pitäisi tehdä. Etiikka ongelmia korostetaan tärkeitä teoksia Kantin kuin “metafysiikka moraalin”, “pohjatyöt on metafysiikka Moraali”, “Käytännöllisen järjen kritiikki” ym. Jokainen pystyy moraalinen toimia. Samalla hän suorittaa velvollisuutensa vapaaehtoisesti. Tämä tosiasia vahvistaa vapauden todellisuuden, joten jos löydämme lain, joka osoittaa sen, niin uudenlainen metafysiikka voidaan rakentaa sen pohjalta. Ja saksalainen filosofi löytää tarvittavan lain. Tämä on ehdottoman välttämätöntä. Sen ydin on se, että jonkun henkilön toiminta on vähennettävä siihen, että hänen tahtonsa voisi olla perusta yleismaailmalliselle lainsäädännölle. Näin ollen Kant ilmaisee lain, jota voidaan soveltaa jokaiseen älykkääseen olentoon. Tämä seikka osoittaa käytännön syyn leveyden. Kantin mukaan kategorisen imperatiivin laki hankkii tällaisen sävyn. Henkilö ei saa olla keino, vaan tavoite (kuten koko ihmiskunta). Saatuaan tämän lain muotoilun, saksalainen filosofi sanoo, että henkilö uskoo Jumalaan, koska hän on moraalinen olento eikä moraalinen olento, koska hän uskoo Jumalaan. Kant sanoo, että on Jumalan edessä puututtava ihmisten velvollisuuksista. Samoin emme saa johtaa uskonnollisten periaatteiden rakentamiseen valtion rakentamiseksi.

Immanuel Kantin filosofian moraali on tapa saavuttaa haluttu tulos.

Tämä ei ole totta. Tässä mielessä moraali on vain pragmaattinen tehtävä, kyky saavuttaa nimetty tavoite tehokkaasti. Ei voida väittää, että tällaisia ​​periaatteita ei voida erottaa ihmisen elämästä, ja saksalainen filosofi kutsuu niitä ehdollisiin vaatimuksiin. Tällaiset säännöt eivät kuitenkaan vaikuta tavoitteen suoran määrittelyn ongelmaan, vaan ainoastaan ​​todetaan, että varat ovat käytettävissä sen täytäntöönpanossa. Lisäksi kaikki tavoitteet eivät ole moraalisesti moraalisia, ja moraalittomuutta voidaan käyttää myös hyvän tavoitteen saavuttamiseen (vaikka ne olisivatkin tehokkaita). Moraali ei aina sovi yhteen tarkoituksenmukaisuuden kanssa, se on moraali, joka tuomitsee yhden tavoitteen ja tunnustaa muut.

Jokaisen henkilön absoluuttinen raja, Kantin mielestä, on asetettu moraalilakeilla.

He määrittelevät kyseisen rajan sen jälkeen, kun henkilö on menettänyt arvokkuutensa. Kant ymmärtää, että usein kaikki maan päällä ei noudata samoja moraalisia lakeja. Tässä suhteessa filosofi käsittelee kahta kysymystä. Ensimmäinen koskee suoraan moraalin lakeja. Toinen perustuu siihen, miten nämä periaatteet toteutuvat ihmisen elämässä (kokemuksessa). Niinpä moraalin filosofia on jaettu kahteen osaan: a priori ja empiirisiin osiin. Ensimmäinen on moraali itse. Kant kutsuu sitä moraalisuuden metafysiikaksi. Toinen osa on käytännöllinen antropologia tai empiirinen etiikka. Kantin mukaan moraalin metafysiikka edustaa käytännöllistä antropologiaa. Moral-lain määrittämiseksi on välttämätöntä paljastaa absoluuttinen laki, koska se on ehdoton välttämättömyys, joka on luontainen moraaliseen lakiin. Immanuel Kant, vastatessaan kysymykseen absoluuttisen alkamisen valitsemisesta, sanoo, että tällainen on hyväntahtoisuus. Tämä on puhdasta ja ehdoitta tahtoa, jonka käytännön välttämättömyys on välttämätöntä eikä ulkopuolisia vaikutuksia ole. Jos terveydelle, rohkeudelle jne. Ei ole puhdasta liikearvoa, ei ole missään nimessä mahdotonta sanoa, että nämä ominaisuudet (kuten monet muutkin) ovat ehdoton arvo. Esimerkiksi itsekontrolli voi kasvaa kylmänä, ellei sitä seuraa hyvää tahtoa, johon ei vaikuta mitään ulkoisia motiiveja.

Ainoastaan ​​älyllistä olentoa leimaa tahdon hallussa.

Will on käytännöllinen mieli. Saksalainen filosofi uskoo, että mielen tarkoitus on hallita ihmisen tahtoa. Mieli hieman estää seesteisen tyytyväisyyden tilan. Kohtuuttomien olentojen (eli eläinten) kokemus osoittaa, että vaisto selviytyy hyvin tällaisesta tehtävästä, kuten esimerkiksi itsensä säilyttämisestä. Lisäksi muinaisten aikojen epäilijät ovat hyväksyneet syyn kaiken inhimillisen kärsimyksen perustaksi. On vaikea ristiriidassa saksalaisen tiedemiehen kanssa siinä mielessä, että tavalliset ihmiset (jotka kärsivät luonnollisesta vaistosta) ovat paljon todennäköisemmin nauttineet elämästä ja ovat tyytyväisiä. Yksinkertaisemmalla kielellä: onnellisempi on se, joka elää yksinkertaisempaa. Siksi on epätodennäköistä, että ihmiselle annetaan vain syy, jotta voimme paljastaa keinoja onnelle, pikemminkin on välttämätöntä suoraan hyvän tahdon etsimiselle. Puhtaiden hyvän tahdon olemassaolo ilman syytä on mahdotonta. Tämä johtuu siitä, että sen käsitteessä ei ole empiirisiä elementtejä. Kaikesta edellä olevasta voidaan päätellä, että I. Kantin filosofian keskeinen paikka kuuluu hyvän tahdon ja syyn tunnistamiseen.

Maailman muuttamistapa liittyy aiheiden toimintaan.

Kantin näiden toimien toteuttamisen perusta on moraali ja vapaus. Ihmisen toiminnan historia muodostaa koko ihmiskunnan historian. Sosiaaliset ongelmat voidaan ratkaista moraalisten näkökohtien kustannuksella. Ihmisten suhteet olisi rakennettava kategorisen pakottavan lain, joka on tärkein moraalinen laki. Aiheen sosiaalinen toiminta on Kantin käytännön filosofian ydin. Tahto tulee henkilölle, joka on vapauden vallan alainen laki. Tahdon, joka on perustettu moraalin lakeja ja vapaa tahtoa saksalaiselle filosofille, näyttää olevan identtisiä käsitteitä.

“Laeista” ja “maksimoista” käsitteillä on tärkeä paikka Immanuel Kantin moraalisissa opetuksissa.

Laki heijastaa kunkin ihmisen merkityksen merkitystä. Korkeimmat arvot ovat subjektiivisten tahdon periaatteita, toisin sanoen niitä sovelletaan yhteen yksittäiseen henkilöön tai henkilöryhmään. Kantin imperatiivit on jaettu hypoteettisiin ja kategorisiin. Ensimmäinen toteutetaan vain, jos on erityisiä ehtoja. Jälkimmäiset ovat aina sitovia. Silloin, kun kyseessä on moraali, hänelle olisi ominaista vain yksi ylin laki – tämä on kategorinen pakottava vaatimus.

Add a Comment